Como criar as crianças segundo Eric Laurent

A criança é confrontada com o fato de que fora da família circulam outros discursos...

Entrevistadora: Atualmente, os novos papéis das mulheres no mercado de trabalho e as inovações produzidas pela ciência, faz alguns anos, levam a cenários impensáveis relativos aos modos de reprodução. O que tem para dizer a psicanálise diante disso?

Eric Laurent: Em todas estas variações ou criações diversas, discursos distintos vão entrar em conflito sobre o que são o pai, ou a mãe, em cada caso. Mas o que vemos é que ninguém quer ter filhos sem pais. É muito evidente, as brigas jurídicas das comunidades gay e lésbicas para serem reconhecidas como pais e mães de filhos, são para poder utilizar os nomes da família. A criança é confrontada com o fato de que fora da família circulam outros discursos. Como então orientar-se, quando, por exemplo, a criança é concebida por fertilização assistida com doador anônimo? Os pequenos na escola lhe dizem: Onde está teu pai? E a criança responde: “Eu não tenho pai”. Como não vai ter um pai? Isso é impossível... E então, como se vai responder e sustentar isso? Como se vai inventar uma solução, um discurso possível? A psicanálise pode, precisamente, nessas circunstâncias ajudar a criança, a mãe, a poderem orientar-se num espaço no qual seja possível usar os termos pai-mãe de uma maneira compatível com o discurso comum.

A psicanálise pode ajudar a criança a orientar-se num espaço no qual seja possível usar os termos pai-mãe de maneira compatível com o discurso comum..

Entrevistadora: Nos momentos de grandes mudanças as crianças são as primeiras vítimas, são os primeiros a sofrer o impacto dessas mudanças. Quais são as questões em jogo para as crianças que estão crescendo?

Eric Laurent: Múltiplas. As formas de patologia do laço social com as crianças e entre as crianças, vêm através das queixas dos que estão a cargo delas, especialmente dos pedagogos, com o papel essencial que agora desempenha a escola na civilização. Não faz muito tempo que a escola tem este papel tão importante para criar as crianças. Antes, a articulação com a religião, a moral, o Estado, o exército, tinham um peso, havia uma variedade de instituições. Cada vez mais se reduz o peso destas para centrar-se na grande instituição escolar, que recolhe as crianças e trata de ordená-las a partir do saber. Uma dificuldade para as crianças de hoje (e o vemos na enorme quantidade de crianças diagnosticadas com déficit de atenção ou hiperatividade), é a de poderem ficar sentadas cinco horas numa escola, o que não acontecia em outras civilizações. O curioso é que parece como uma epidemia o fato de que há mais e mais crianças que não podem renunciar a este gozo do corpo a corpo, das brigas, a agressão física, sem falar da violência desproporcional característica das turmas de adolescentes. Todo este sofrimento funda a idéia de uma patologia da infância e da adolescência. Diz-se que as crianças não suportam as proibições, não toleram as regras.

Há mais e mais crianças que não podem renunciar a este gozo do corpo a corpo, das brigas, da agressão física, sem falar da violência de adolescentes...

Entrevistadora: Poderia esclarecer um pouco mais o que acontece agora nas escolas?

Eric Laurent: Ao impor a educação universal e dizer que todas as crianças têm direitos iguais, ao colocá-las todas no mesmo dispositivo, há patologias que entram dentro deste dispositivo escolar que não estavam lá antes. Por outro lado, com o aumento da precariedade do mundo do trabalho, cada vez mais, pela pressão que existe, as crianças são abandonadas. Antes tinham mães para se ocuparem com elas. Agora a televisão se ocupa. A televisão é como uma medicação, é como dar um hipnótico: fazer dormir... É uma medicação que utilizam, tanto as crianças como os adultos, para ficarem tranquilos diante das bobagens da tela. Mas, a televisão comum a toda a família não é a oração coletiva da tradição, aquela que permitia vincular os membros da família através dos rituais. Quando o único ritual é a televisão, comer diante dela, falar sobre ela ou ficar em silêncio diante desse aparato, isto permite articular pouco esta posição do pai entre proibição e autorização. A escola é, então, precisamente a que articula esta função: os professores aparecem como representantes dos ideais e isto aguça a oposição entre crianças e o dispositivo escolar, transformando as patologias, que não podem se reduzir estritamente a algo biológico nem a algo cultural, na imbricação destas dentro do dispositivo da escola.

A televisão é como uma medicação (...) mas não é a oração coletiva da tradição, aquela que permitia vincular os membros da família através dos rituais...

Entrevistadora: Lewis e Tolkien foram mencionados como duas pessoas que a partir da literatura quiseram propor modelos identificatórios possíveis. Numa época de queda dos ideais, como orientar as crianças nesse sentido?

Eric Laurent: A literatura é sempre uma excelente via para orientar-se. Depois da queda da Primeira Guerra Mundial, da queda dos ideais, os intelectuais estavam preocupados em como se orientar, e orientar a geração que adviria. Alguns escritores explicitamente pensaram em elaborar, com sua obra, uma maneira de proteger as crianças da tentação do niilismo, e orientá-las na cultura e nas dificuldades da civilização, apresentar figuras nas quais o desejo pudesse articular-se num relato. Com O Senhor dos Anéis, Tolkien fez uma tentativa de propor às crianças, aos jovens, uma versão da religião, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulação sobre o gozo, os corpos, as transformações do corpo, todos esses mistérios do sexo, do mal, que atravessa uma criança; versões da paternidade. Tolkien conseguiu algo: há muitas crianças para as quais o único discurso que conheceram e que lhes interessa sobre isto é O Senhor dos Anéis nos três episódios. Da mesma maneira, um escritor católico, como C.S. Lewis fez com as Crônicas de Nárnia uma versão da mitologia cristã sobre a abordagem dos temas do bem e do mal, da paternidade, da sexualidade. Graças ao cinema, Tolkien saiu de seus anos trinta, mas para uma geração foi Harry Potter que articula a diferença entre o mundo dos humanos e o mundo ideal dos bruxos, povoado de ameaças, onde o bem e o mal se apresentam como versões do discurso.

Com "O Senhor dos Anéis", Tolkien fez uma tentativa de propor às crianças, aos jovens, uma versão da religião, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulação sobre o gozo, os corpos, as transformações do corpo, todos esses mistérios do sexo, do mal, que atravessa a criança...

Entrevistadora: O que podem encontrar as crianças na literatura?

Eric Laurent: Harry Potter foi, para muitas crianças, inclusive as minhas, uma companhia: ir crescendo da infância à adolescência ao longo dos cinco ou seis tomos da história. Ademais, apresentou figuras de identificação muito úteis. Uma criança podia prestar atenção ao que lhe dizia Harry Potter, precisamente, sobre como se articulam o bem e o mal, sobre como devem se comportar na vida e como manejar as aparências e os sentimentos contraditórios que alguém pode conhecer ao mesmo tempo. São ferramentas para salvar as gerações da tentação do niilismo, do pensar que não há nada que valha a pena como discurso. Quando nada vale como discurso, há violência. O único interesse, então, é atacar o outro. A crise dos ideais que se abriu com o fim da Primeira Guerra não se desvaneceu. A que deveríamos prestar atenção? Hoje vemos um chamado a uma nova ordem moral, apoiada no retorno da religião como moral quotidiana. Quando na Europa há violência nos subúrbios, faz-se um chamado aos imãs muçulmanos para que dirijam um discurso de paz aos jovens da imigração. Também aos pais, para tratar de ordenar um pouco o caos engendrado por esses jovens desamparados, que manifestam condutas estritamente autodestrutivas pela desesperança em que estão afundados. Na esfera política, através da famosa oposição entre as questões de temas e valores, vemos que agora o tema é moral. Há uma tendência a pensar que para voltar a obter uma certa calma na civilização, necessita-se multiplicar as proibições, que a tolerância zero é muito importante para restaurar a firmeza da ordem, que as pessoas tenham o temor da lei para lutar contra seus maus costumes. Os analistas, diante desta restauração da lei moral, sabem que toda moral comporta um revés, que é um empuxo superegóico à transgressão. Precisamente, a idéia dos analistas em sua experiência clínica é que sabem que quando a lei se apresenta somente como proibição, inclusive proibição feroz, provoca um empuxo feroz, seja à autodestruição, seja à destruição do outro que vem somente proibir. Há que autorizar aos sujeitos a respeitar-se a si mesmos, não somente a pensar como os que têm que padecer a interdição, senão que podem reconhecer-se na civilização. Isto implica não abandoná-los, falar-lhes mais além da proibição, falar a esses jovens que têm estas dificuldades para que possam suportar uma lei que proíbe, mas que autoriza também outras coisas. Há que falar-lhes de uma maneira tal que não sejam somente sujeitos que têm que entrar nestes discursos de maneira autoritária, porque se fizer isso, vai provocar uma reação forte com sintomas sociais que vão manifestar a presença da morte.

Temos que criar as crianças de uma maneira tal qual logrem apreciar-se a si mesmas, que tenham lugar, e que não seja um lugar de desperdício.

Entrevistadora: Como criar as crianças nesta época?

Eric Laurent: Temos que criar as crianças de uma maneira tal que logrem apreciar-se a si mesmas, que tenham um lugar, e que não seja um lugar de desperdício. Na economia global atual, o único trabalho que pode inscrever-se é um de alta qualificação, ao qual nem sempre vão ter acesso. Não podemos pensar que vamos sair na frente somente com a idéia de que se alguém trabalha bem e tem um diploma, vai encontrar um trabalho. Há crianças que não vão entrar e, apesar disso, têm que ter um lugar na nossa civilização. Não podemos abandoná-las. E este é o desafio mais importante que temos, o dever que nós temos diante delas. Conceber um discurso que possa alojá-los dentro da economia global.

* Por Verônica Rubens. Tradução de Maria Luiza Caldas.

 * Eric Laurent é um dos continuadores do ensino de Jacques Lacan. 

Nota

1. In: La Nación, Edición Impresa

http://www.lanacion.com.ar/edicionImpresa/index.asp? Revista

http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/Revista/index.asp? Domingo, 3 de junho de 2007.

http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/revista/nota.aspnota_id=912774

Julho/2007 

A hora seguinte e a hora que vem depois...

Três mulheres em momentos distintos e distantes no tempo e espaço, unidas pelo mesmo fio condutor: o mundo feminino. Uma mulher, Virgínia, dividida em três: a própria Virgínia Woolf, a parte que se vai; Clarissa Vaughn, a parte que une e Laura Brown, a parte que fica para presenciar a hora que vem depois.

A angústia de vivenciar minuto a minuto, hora após hora situações cotidianas, tão ligadas a objetos banais que transportam sentimentos, memórias de um tempo que jamais voltará, a lembrança de uma obrigação convencionada por outros ou mesmo pela própria incapacidade de romper com o inequívoco, une três mulheres e seu extraordinário mundo banal. As rosas amarelas. “Clarissa põe uma dúzia de rosas amarelas num vaso. Leva as flores para a sala, coloca o vaso sobre a mesinha de centro...”. Clarissa se constrange por ser demasiadamente óbvia.

As rosas amarelas reaparecem no funeral, feito pelos sobrinhos, de “uma passarinha” no jardim de Virgínia Woolf. Angélica, garotinha sensível aceita a sugestão da tia Virgínia em colocar as rosas amarelas ao redor do pássaro morto: “Virgínia ainda se demora alguns instantes ao lado do pássaro morto em seu círculo de rosas. Podia ser uma espécie de chapéu. Podia ser o elo perdido entre a chapelaria e a morte”.

Um livro que está sendo escrito por Virgínia e lido num outro momento por Laura Brown e a própria “Mrs. Dalloway” constituem outra conexão.

Um beijo na boca entre Laura Brown e sua vizinha Kitty. Um beijo em que os lábios apenas se tocam levemente, “descansam a boca, uma na outra”. Um beijo presenciado pelo filho de Laura, de três anos, que testemunha com curiosidade e suspeita.

Outro beijo, entre Virgínia e sua irmã Vanessa. Um beijo inocente, na boca. Delicioso e proibido, às costas de Nelly, a criada.

As rosas, um livro, um beijo. Um mundo feminino, desnudado, exposto. Não há nada de tão genial, terrível ou bizarro do que a volúpia, a vontade cega de beijar alguém, ou talvez o suicídio. Entre fazer um bolo de aniversário para o marido, escrever um livro ou organizar uma festa para um amigo moribundo, uma série de pequenos obstáculos triviais impedem três mulheres de seguirem adiante ou que as lance, como que quase as obrigando a não parar.

A hora seguinte do ato ou do não ato é que perturba a decisão. Não existe um momento preciso ou um fato único que a incite: um dia colocam-se pedras no bolso, ou escorrega-se delicadamente do parapeito do quinto andar dum prédio de Nova York.

A hora que vem depois não nos será mais revelada, somente nos momentos que antecedem a partida. Virginia, com os bolsos cheios de pedras, cabelos flutuantes, deixa uma carta a seu marido Leonard, “Não creio que duas pessoas poderiam ter sido mais felizes do que nós fomos. V.”, minutos antes de Richard desaparecer diante do olhar incrédulo de Clarissa, Mrs. Dalloway, diz: “Acho que ninguém pode ter sido mais feliz do que nós fomos.”

Laura Brown, personagem que resiste, se questiona sobre como ela ou qualquer pessoa pode fazer algo assim. Laura representa a parte feminina que aceita, suporta e que se permite a fazer uma loucura: sair no meio da tarde, deixando seu filho com a vizinha, alugar um quarto de hotel e deleitar-se na leitura de um livro, “Mrs. Dalloway”. O bolo para seu marido está feito não como ela sonhou, mas o fez, cumpriu seu dever de esposa. O bolo, mais um personagem fascinante que desencadeia emoções e dúvidas: Não, Laura não se suicidará jamais, mas poderia, naquele minuto, naquela hora, no quarto de hotel.

Há a aproximação constante das personagens e há o distanciamento, físico e temporal: há os momentos em que as personagens se unem, fundem-se, tornam-se uma só pessoa, descobrem-se mutuamente, são todas uma “Virgínia”, uma única mulher, num mundo banal, criando situações de fuga, e de busca de um prazer poético e mórbido. Em outros momentos, desdobram-se, distanciam-se a passos largos. A Virgínia parece renunciá-las, quando renuncia a si mesma.

Histórias que se cruzam num dia na vida das personagens, as horas passam, as coisas se definem, cada qual recebe o que lhe é de direito: uma carta de despedida num envelope azul, um bolo de duas camadas de glacê ou uma poltrona desocupada, com o enchimento escapando pelas costuras.

Está na hora deste dia acabar. Vive-se a vida, cumpre-se o dever, escreve-se livros...Alguns se atiram da janela, outros se afogam, tomam pílulas...Existe apenas isto como consolo: uma hora...

Três mulheres, uma real e duas fictícias, coabitando numa história fascinante de vida e morte. Virgínia Woolf se resolve, se define e cumpre um dever: “... como escavo lindas cavernas por trás das personagens; acho que isso me dá exatamente o que quero: humanidade, humor e profundidade...”

Mulheres comuns, situações prosaicas. A profundidade do fútil em contraste com as personagens vulneráveis, porém decididas.

Mulheres construtoras de um mundo real e insípido em um lugar habitável, preenchendo os pequenos espaços de amargura e sofrimento com pequenas doses de ternura, amor, afeto; mostrando que no ato comum reside a dignidade e sublimação. Inecê, novembro de 2000.