Moral e Ética por Yves de La Taille

Yves de La Taille nasceu na França, mas, desde criança, vive no Brasil. É professor de Psicologia do Desenvolvimento Moral na USP. É co-autor dos livros Piaget, Vygotsky, Wallon: Teorias Psicogenéticas em Discussão, Indisciplina na Escola (Summus Editorial) e Cinco Estudos de Educação Moral (Casa do Psicólogo) e autor, entre outros, de Limites: Três Dimensões Educacionais (editora Ática). 

La Taille Investiga o desenvolvimento moral desde a década de 80 e é um dos especialistas mais respeitados do país nessa área.

Segundo ele, a crise moral e ética atinge tanto a escola quanto as famílias, e uma empurra a responsabilidade da educação das crianças para a outra. “Muitos professores acusam os pais de não darem, por exemplo, limites a seus filhos, e muitos pais acusam a escola de não ter autoridade e de não impor a disciplina”, porém La Taille completa que tanto uma quanto a outra têm grande responsabilidade no desenvolvimento moral e ético das crianças.

O que La Taille diz sobre moral e ética: 

Moral é o conjunto de deveres derivados da necessidade de respeitar as pessoas, nos seus direitos e na sua dignidade. Logo, a moral pertence à dimensão da obrigatoriedade, da restrição de liberdade, e a pergunta que a resume é: “Como devo agir?”. 

Ética é a reflexão sobre a felicidade e sua busca, a procura de viver uma vida significativa, uma “boa vida”. Assim definida, a pergunta que a resume é: “Que vida quero viver?”. É importante atentar para o fato de essa pergunta implicar outra: “Quem eu quero ser?”. Do ponto de vista psicológico, moral e ética, assim definidas, são complementares.

Para saber mais sobre o assunto, assista estes excelente vídeos:

Como criar as crianças segundo Eric Laurent

A criança é confrontada com o fato de que fora da família circulam outros discursos...

Entrevistadora: Atualmente, os novos papéis das mulheres no mercado de trabalho e as inovações produzidas pela ciência, faz alguns anos, levam a cenários impensáveis relativos aos modos de reprodução. O que tem para dizer a psicanálise diante disso?

Eric Laurent: Em todas estas variações ou criações diversas, discursos distintos vão entrar em conflito sobre o que são o pai, ou a mãe, em cada caso. Mas o que vemos é que ninguém quer ter filhos sem pais. É muito evidente, as brigas jurídicas das comunidades gay e lésbicas para serem reconhecidas como pais e mães de filhos, são para poder utilizar os nomes da família. A criança é confrontada com o fato de que fora da família circulam outros discursos. Como então orientar-se, quando, por exemplo, a criança é concebida por fertilização assistida com doador anônimo? Os pequenos na escola lhe dizem: Onde está teu pai? E a criança responde: “Eu não tenho pai”. Como não vai ter um pai? Isso é impossível... E então, como se vai responder e sustentar isso? Como se vai inventar uma solução, um discurso possível? A psicanálise pode, precisamente, nessas circunstâncias ajudar a criança, a mãe, a poderem orientar-se num espaço no qual seja possível usar os termos pai-mãe de uma maneira compatível com o discurso comum.

A psicanálise pode ajudar a criança a orientar-se num espaço no qual seja possível usar os termos pai-mãe de maneira compatível com o discurso comum..

Entrevistadora: Nos momentos de grandes mudanças as crianças são as primeiras vítimas, são os primeiros a sofrer o impacto dessas mudanças. Quais são as questões em jogo para as crianças que estão crescendo?

Eric Laurent: Múltiplas. As formas de patologia do laço social com as crianças e entre as crianças, vêm através das queixas dos que estão a cargo delas, especialmente dos pedagogos, com o papel essencial que agora desempenha a escola na civilização. Não faz muito tempo que a escola tem este papel tão importante para criar as crianças. Antes, a articulação com a religião, a moral, o Estado, o exército, tinham um peso, havia uma variedade de instituições. Cada vez mais se reduz o peso destas para centrar-se na grande instituição escolar, que recolhe as crianças e trata de ordená-las a partir do saber. Uma dificuldade para as crianças de hoje (e o vemos na enorme quantidade de crianças diagnosticadas com déficit de atenção ou hiperatividade), é a de poderem ficar sentadas cinco horas numa escola, o que não acontecia em outras civilizações. O curioso é que parece como uma epidemia o fato de que há mais e mais crianças que não podem renunciar a este gozo do corpo a corpo, das brigas, a agressão física, sem falar da violência desproporcional característica das turmas de adolescentes. Todo este sofrimento funda a idéia de uma patologia da infância e da adolescência. Diz-se que as crianças não suportam as proibições, não toleram as regras.

Há mais e mais crianças que não podem renunciar a este gozo do corpo a corpo, das brigas, da agressão física, sem falar da violência de adolescentes...

Entrevistadora: Poderia esclarecer um pouco mais o que acontece agora nas escolas?

Eric Laurent: Ao impor a educação universal e dizer que todas as crianças têm direitos iguais, ao colocá-las todas no mesmo dispositivo, há patologias que entram dentro deste dispositivo escolar que não estavam lá antes. Por outro lado, com o aumento da precariedade do mundo do trabalho, cada vez mais, pela pressão que existe, as crianças são abandonadas. Antes tinham mães para se ocuparem com elas. Agora a televisão se ocupa. A televisão é como uma medicação, é como dar um hipnótico: fazer dormir... É uma medicação que utilizam, tanto as crianças como os adultos, para ficarem tranquilos diante das bobagens da tela. Mas, a televisão comum a toda a família não é a oração coletiva da tradição, aquela que permitia vincular os membros da família através dos rituais. Quando o único ritual é a televisão, comer diante dela, falar sobre ela ou ficar em silêncio diante desse aparato, isto permite articular pouco esta posição do pai entre proibição e autorização. A escola é, então, precisamente a que articula esta função: os professores aparecem como representantes dos ideais e isto aguça a oposição entre crianças e o dispositivo escolar, transformando as patologias, que não podem se reduzir estritamente a algo biológico nem a algo cultural, na imbricação destas dentro do dispositivo da escola.

A televisão é como uma medicação (...) mas não é a oração coletiva da tradição, aquela que permitia vincular os membros da família através dos rituais...

Entrevistadora: Lewis e Tolkien foram mencionados como duas pessoas que a partir da literatura quiseram propor modelos identificatórios possíveis. Numa época de queda dos ideais, como orientar as crianças nesse sentido?

Eric Laurent: A literatura é sempre uma excelente via para orientar-se. Depois da queda da Primeira Guerra Mundial, da queda dos ideais, os intelectuais estavam preocupados em como se orientar, e orientar a geração que adviria. Alguns escritores explicitamente pensaram em elaborar, com sua obra, uma maneira de proteger as crianças da tentação do niilismo, e orientá-las na cultura e nas dificuldades da civilização, apresentar figuras nas quais o desejo pudesse articular-se num relato. Com O Senhor dos Anéis, Tolkien fez uma tentativa de propor às crianças, aos jovens, uma versão da religião, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulação sobre o gozo, os corpos, as transformações do corpo, todos esses mistérios do sexo, do mal, que atravessa uma criança; versões da paternidade. Tolkien conseguiu algo: há muitas crianças para as quais o único discurso que conheceram e que lhes interessa sobre isto é O Senhor dos Anéis nos três episódios. Da mesma maneira, um escritor católico, como C.S. Lewis fez com as Crônicas de Nárnia uma versão da mitologia cristã sobre a abordagem dos temas do bem e do mal, da paternidade, da sexualidade. Graças ao cinema, Tolkien saiu de seus anos trinta, mas para uma geração foi Harry Potter que articula a diferença entre o mundo dos humanos e o mundo ideal dos bruxos, povoado de ameaças, onde o bem e o mal se apresentam como versões do discurso.

Com "O Senhor dos Anéis", Tolkien fez uma tentativa de propor às crianças, aos jovens, uma versão da religião, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulação sobre o gozo, os corpos, as transformações do corpo, todos esses mistérios do sexo, do mal, que atravessa a criança...

Entrevistadora: O que podem encontrar as crianças na literatura?

Eric Laurent: Harry Potter foi, para muitas crianças, inclusive as minhas, uma companhia: ir crescendo da infância à adolescência ao longo dos cinco ou seis tomos da história. Ademais, apresentou figuras de identificação muito úteis. Uma criança podia prestar atenção ao que lhe dizia Harry Potter, precisamente, sobre como se articulam o bem e o mal, sobre como devem se comportar na vida e como manejar as aparências e os sentimentos contraditórios que alguém pode conhecer ao mesmo tempo. São ferramentas para salvar as gerações da tentação do niilismo, do pensar que não há nada que valha a pena como discurso. Quando nada vale como discurso, há violência. O único interesse, então, é atacar o outro. A crise dos ideais que se abriu com o fim da Primeira Guerra não se desvaneceu. A que deveríamos prestar atenção? Hoje vemos um chamado a uma nova ordem moral, apoiada no retorno da religião como moral quotidiana. Quando na Europa há violência nos subúrbios, faz-se um chamado aos imãs muçulmanos para que dirijam um discurso de paz aos jovens da imigração. Também aos pais, para tratar de ordenar um pouco o caos engendrado por esses jovens desamparados, que manifestam condutas estritamente autodestrutivas pela desesperança em que estão afundados. Na esfera política, através da famosa oposição entre as questões de temas e valores, vemos que agora o tema é moral. Há uma tendência a pensar que para voltar a obter uma certa calma na civilização, necessita-se multiplicar as proibições, que a tolerância zero é muito importante para restaurar a firmeza da ordem, que as pessoas tenham o temor da lei para lutar contra seus maus costumes. Os analistas, diante desta restauração da lei moral, sabem que toda moral comporta um revés, que é um empuxo superegóico à transgressão. Precisamente, a idéia dos analistas em sua experiência clínica é que sabem que quando a lei se apresenta somente como proibição, inclusive proibição feroz, provoca um empuxo feroz, seja à autodestruição, seja à destruição do outro que vem somente proibir. Há que autorizar aos sujeitos a respeitar-se a si mesmos, não somente a pensar como os que têm que padecer a interdição, senão que podem reconhecer-se na civilização. Isto implica não abandoná-los, falar-lhes mais além da proibição, falar a esses jovens que têm estas dificuldades para que possam suportar uma lei que proíbe, mas que autoriza também outras coisas. Há que falar-lhes de uma maneira tal que não sejam somente sujeitos que têm que entrar nestes discursos de maneira autoritária, porque se fizer isso, vai provocar uma reação forte com sintomas sociais que vão manifestar a presença da morte.

Temos que criar as crianças de uma maneira tal qual logrem apreciar-se a si mesmas, que tenham lugar, e que não seja um lugar de desperdício.

Entrevistadora: Como criar as crianças nesta época?

Eric Laurent: Temos que criar as crianças de uma maneira tal que logrem apreciar-se a si mesmas, que tenham um lugar, e que não seja um lugar de desperdício. Na economia global atual, o único trabalho que pode inscrever-se é um de alta qualificação, ao qual nem sempre vão ter acesso. Não podemos pensar que vamos sair na frente somente com a idéia de que se alguém trabalha bem e tem um diploma, vai encontrar um trabalho. Há crianças que não vão entrar e, apesar disso, têm que ter um lugar na nossa civilização. Não podemos abandoná-las. E este é o desafio mais importante que temos, o dever que nós temos diante delas. Conceber um discurso que possa alojá-los dentro da economia global.

* Por Verônica Rubens. Tradução de Maria Luiza Caldas.

 * Eric Laurent é um dos continuadores do ensino de Jacques Lacan. 

Nota

1. In: La Nación, Edición Impresa

http://www.lanacion.com.ar/edicionImpresa/index.asp? Revista

http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/Revista/index.asp? Domingo, 3 de junho de 2007.

http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/revista/nota.aspnota_id=912774

Julho/2007 

Adolescência: sinais, caracteres, marcas, nome...

   A adolescência passou a ser estudada em seus vários aspectos sob o ponto de vista psicológico no século XX e, o primeiro estudo publicado sobre esta fase da vida aconteceu em 1904, quando Stanley Hall, psicólogo americano, enfatizou o entendimento da adolescência como amadurecimento biológico e descreveu a vida emotiva dos adolescentes como oscilantes e com tendências contraditórias. Outeiral (1984)  definiu a puberdade como “um processo biológico que inicia entre nove e 14 anos e se caracteriza pelo surgimento de uma atividade hormonal que desencadeia os chamados caracteres sexuais secundários”, diferente da adolescência que para o autor é “basicamente um fenômeno psicológico e social”.

            A adolescência pode ser também considerada como um período de transição da infância para a fase adulta, situação na qual novos ajustamentos e as mudanças fisiológicas e psicológicas surgem e demarcam uma sucessão de instabilidades necessárias para que o adolescente estabeleça sua identidade, sendo o objetivo fundamental deste momento da vida (ABERASTURY & KNOBEL, 1981).

      O adolescente e o impacto visual: utilizam muitos acessórios, bijuterias, roupas “transadas”, bonés e piercing. 

As vestes, concebidas como extensões ou prolongamentos do próprio corpo, adquirem para o adolescente um significado todo peculiar. “Já que não posso alterar meu corpo, com o qual estou descontente, modifico minha roupa”, dizia-me certa vez um adolescente. Mas as vestimentas, assim como os adornos e adereços usados pelos adolescentes, bem como o modo de cortar ou (des) pentear os cabelos, podem igualmente servir de código para expressar uma identidade tribal (OSORIO, 1989).

            Os adolescentes são igualmente ousados na gestualidade: dançam, saltam e fazem piruetas. A performance também faz parte desse processo de reorganização da identidade, como uma forma que o adolescente encontra de mostrar seu corpo e suas habilidades.  A constante utilização de apelidos, segundo Oliveira (2004), é um “sinal distintivo” do adolescente que o coloca como membro ativo, participante de um todo grupal: forma de como o grupo insere o adolescente numa identidade coletiva e ao mesmo tempo, deste se inserir e ser aceito no grupo.

Essa uniformidade é o que proporcionaria a segurança e estima pessoal, há um processo de identificação de massa, onde todos se identificam com cada um. O adolescente não pode separar-se da turma nem de seus caprichos ou modas. Por isso, inclina-se às regras do grupo, em relação à moda, vestimentas, costumes, preferências de todos os tipos, etc (ABERASTURY & KNOBEL, 1981).

     O líder se destaca por ser arrojado, colocando-se sempre como superior e dirigindo os demais. No processo grupal, assim como em toda sociedade, há um sistema de hierarquia: haverá sempre alguém que se encarregará de dar o modelo: um líder, herói ou figura de identificação com certo status e poder.

      A divisão de status geralmente segue um ritual onde a auto-afirmação individual é bem marcada no grupo: O mais forte bate no mais fraco consolidando através da agressão sua imagem onipotente, rito de admissão ao grupo. Esse comportamento é também uma válvula de escape dos adolescentes, uma das funções dos rituais de passagem, segundo alguns autores como Van Gennep (RIVIÉRE, 1996).

            Esse procedimento pode confirmar a hipótese de que atitudes anti-sociais ou associais são reforçadas pelo grupo. Unidos contra os “inimigos” eles buscam no grupo a cumplicidade para seus comportamentos e os laços de amizade. No grupo eles têm forças para enfrentar tudo e todos, de acordo com Freud (1989) “o sujeito abandona seu ideal do eu e o substitui pelo ideal do grupo, tal como é corporificado no líder.”

            A queixa maior dos adultos é a indisciplina: ter limites, de saber o que é proibido e o que é permitido para se orientar no mundo é uma construção em continuum na esfera social, através da lei que lhe assegura uma referência na qual ele poderá estabelecer uma escala de valores ou código de ética próprio.

         A  atitude social reivindicatória, presente na adolescência, Aberastury & Knobel (1981) considera fundamental para o desenvolvimento evolutivo do indivíduo, como uma “cristalização na ação do que já ocorreu no pensamento”. Essa agressividade exteriorizada é um aspecto muito comum do adolescente, pois se num primeiro momento (infância) as coisas só adquirem sentido através da palavra: eu tenho um nome, portanto significo algo para o outro; na adolescência, o jovem utiliza também a linguagem como um instrumento de auto-afirmação, dependendo de como ele fala, aponta sua posição no mundo. As respostas ásperas, porém incisivas e pontuais, demonstram sua capacidade de sublimar-se diante da suposta inferioridade que a sociedade lhe impõe.

         As pichações constantes em paredes, muros, portas de banheiros e carteiras escolares também são formas encontradas pelo adolescente para “deixar a sua marca, inscrever seu nome e demarcar um território que ele simbolicamente domina”, que segundo RITO (1993), difere da agressão que é praticado com o fim de ferir ou prejudicar alguém.

         O adolescente tanto pode nos assombrar quanto nos arrebatar na medida em que aceitamos a sua condição de sofrimento por não perceber ainda seu lugar no mundo e que resiste a todo esse processo através de suas demandas lúdicas e irônicas. 

ABERASTURY, Arminda & KNOBEL, Maurício. Adolescência normal: Um enfoque psicanalítico. Porto Alegre: Artes Médicas, 1981.
OLIVEIRA, S. J. Brasil: um país onde a adoção de apelido tem um privilégio legal inexistente ao prenome. Jus Navigandi, Teresina, ano 8, n. 219, 11 fev. 2004. 
FREUD, Sigmund.  Psicologia de grupo e a análise do ego. Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (Vol. 18). Rio de Janeiro: Imago, 1989.
OSORIO, L.C. Adolescente Hoje. Porto Alegre: Artes Médicas, 1989.
OUTEIRAL, J.O. Adolescer: estudos sobre adolescência. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1994.
RITO, L. Adolescência: um lance que rola. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
RIVIÉRE, C. Os ritos profanos. Petrópolis, RJ: Vozes, 1996.